靈魂永生
賽斯書裡提到人的靈魂不滅 但是會一直輪迴 而目的是為了學習 並沒有懲罰 也不給你恐懼 恐懼是人給的不是神給的 每個人只是實習神明 簡單說你就是神 人人皆有神性 人人皆有佛性 原始宗教是較接近神性的 現在的宗教則是人造的 現在宗教給你恐懼 只是想要控制罷了 回到你心中 找自己 你創造你的實相 萬法唯心造 你不比萬物高 也不低於萬物 就像蝴蝶效應一般 牽一髮動全身
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賽斯(Seth)是誰?
~Jane Roberts(魯柏)的介紹 賽斯這個「人」就跟你、我一樣的真,只不過他以一種奇怪的方式跨在兩個世界上。賽斯是個機敏的哲學家和心理學家,對人類人格的種種所知甚深,對人類意識的勝利與困境也瞭如指長。賽斯是把我們對自己、對世界、對宇宙以及對「存在本身」的源頭之最深的無意識知識傳遞給我們的意識心。 這種揭露並不比那些在大自然本身就可以得到的知識更了不起,只是我們早已遺忘如何去讀大自然的信息。這種揭露也不比當我們自己在靈感泉湧時所能得到的那些更神秘。但是,我們卻已遺忘如何去解讀那些通訊。 賽斯不只是寫書而已,他是個發展完全的人格,具有多方面的興趣:寫作、教書、幫助別人。他的幽默感十分具個人色彩。賽斯很精明,他的態度是入世而非空靈的。在與人面對面的接觸中,他知道如何簡明地解釋複雜的理論。他能把這些概念與日常生活連接起來。 賽斯也時常出現在我學生的夢裡, 給予他們有效的指導 --教他們運用他們才能的方法 或是達成某種目的的方法。除了製作連續不斷的賽斯資料,賽斯也進入了許多人的心和意識裡。當我(珍)老是在懷疑賽斯是否是一個「精神導師」時,我反而受到了某種程度的限制,自封於賽斯那更大的實相之外,自閉於他那存在於廣大想像力、無邊創造力、比所有一切具體世界要大、也根本無法為唯事實是問的世界,所容納得了的實相之外。 不管在直覺上或是情緒感受上我們所了解的事情,往往都要比我們在理性作用下所能知道的要多。 如果我們硬是要把一種啟示性的訊息,或是像賽斯這樣的事件,用我們自己那種有限的觀念去把它「框」起來,就等於是強要以編號三來解釋一朵玫瑰,或是硬以兩件毫不相干的事情來互相解釋一樣。學著聆聽你們自己的訊息,不要扭曲你們所聽見的,或把它譯成陳腔濫調。 賽斯也許在引導我們脫出通常的限制,進入本來就屬於我們的另一個領域--不論我們在肉體之內或之外--它都是基本的。 魯柏寫下一個簡短而直觀性的聲明,魯柏認為賽斯及其他像他的「人」也許存在於其中的那個架構…………「我們給那些無名者名字就如我們本也是無名的。 我們傾聽,但通常我們試圖把他們的訊息擠入我們能懂的觀念裡,給它們穿上陳腐的樣板形象。但他們就在我們周遭~在風裡在樹梢; 有形的和無形的,在許多方面也許比我們還活潑--那些說法者。…… 透過這些聲音、這些直覺、這些閃現的靈光與訊息,宇宙向我們說話。 向我們每個人說話。對你們說,也對我說。 賽斯也許是集合在一起的我們的聲音,說道:“當你們是有意識的身體時,要記得以前和未來,當你們沒有身體作為無羈的能量,沒有名字卻只有不需舌頭的聲音,具有不需肉體的創造性時,你們是怎麼樣的。我們即你們自己,裡外翻了個面而已。”藉著賽斯所顯示給我們看的一個事實--其他實相確實存在--來幫助我們過一個更開心、更充實的生活。 摘錄自~賽斯書:《靈魂永生》、《個人實相的本質》、《心靈的本質》《個人與群體事件的本質》、《健康之道》&《神奇之道》 賽斯資料(Seth Material)
我們把賽斯的口述,如我們所收到的那樣印出來,按照次序,既無增潤也無減損。 賽斯的語句結構也沒被改變,除了在偶爾的例子(將一長句變成兩個句子) 。此書口授出來就是它最後的定稿。 發生在我們課中的所有的資料,由羅(約瑟)他自己發明的速記方式做記錄,爾後再打字整理出來。對羅來說,這比用錄音機,錄下整個過程,重放,然後再打字整理要簡單得多。羅常常在記錄中不時記下時間,以顯示出賽斯在說到某一個題目時,總共用時多長。 為什麼約瑟寧願用筆做記錄,而不使用錄音機? “在賽斯於1963年開始,透過珍講話的初期,我們的確試過錄音機,但是不久之後,我發現根據我的筆記來打字,要比邊聽錄音帶打字快得多。除此之外,賽斯還不時的會在標點符號上加以說明,以方便我的記錄。 賽斯常把他的課分成兩部分--書的口授,然後或是討論其他題目,或是給我們私人的資料。 所有的主題都是賽斯由他稱為「同時的時間」那種不可說的、真的無法界定的性質裏躍出。 我請讀者永遠謹記在心,不論賽斯在討論什麼主題或由什麼觀點來看,所有由我們肉體感官轉譯成線性的、堅實的經驗與歷史都是以他那種「時間」為基礎的。 這本書來自一個特定的源頭,不只是從「天外」而來,並且它浸染著作者的卻非我的個人風格。 ~珍註~賽斯主要的理論在於: 我們個人的實相是我們根據自己對自己的信念,以及對其他人的和對整個世界的信念所自造出來的。「威力之點」並不在前生也不在後世,而在「當下」。「個人」具有「有意識行動」的能力。 我(珍) 知道賽斯的理論和許多為人們所接受的宗教上、社會上、或科學上的教條相衝突,但是我還是毫不保留的完全贊同賽斯的理論。 每個人都能通達直覺的知識,而得以略見他的內心世界之一斑。「宇宙」就這一點對我們每個人說話。 「賽斯課」就是發生這種溝通的一個架構。它們是發生在人類人格的無垠無涯的領域之內。 對我(珍)而言,「賽斯資料」已是一種不再需要以人間基礎去評判的源源而來的神奇理論了。以一種莫名所以的方式,這些理論活了過來,藏於賽斯理論中的觀念也變成了一種像是有生命的東西一樣。 我能感受到「賽斯資料」的存在, 也由於此,我個人的實相也為之大大開闊,我因而開始對我們的生命由來的更廣大的內在層面略見一斑,也更因而學會了其他的感知的方式, 這些認知方式不僅使我能看到一些其他嶄新的「世界」,更能夠幫助我以更有效的方式去應付我們今天的世界。 當我們在看賽斯書時,一定要注意不要隨便望文生義,或是斷章取義妄下斷語,或自以為是,否則我們便犯了一個錯誤: 硬把多度空間性的東西強塞至三度空間,而妄以人間所謂的真、假來限制與評判事物。 賽斯書展示以下這些事實: 人類人格是多次元的,我們同時存在於許多實相裡,靈魂或內我不是與我們分開的東西,而正是我們存在於其中的那個媒介。 賽斯書展示以下這些事實~ 對意識的深入知識「宇宙的奧秘」都不應該是不讓人們知道的秘教真理(esoteric truths) 。 這種資料對人而言就如空氣一樣自然,對那些向內心源頭誠實地尋求的人也是同樣可以企及的。 賽斯強調「真理」並不是由追隨一位老師又一位老師,一個教會到另一個教會,一種訓練到另一種訓練而找到的,卻是由向內看自己來找到的。 Seth speaks~賽斯說~ 你們的意向與關注、你們的興趣、你們的需要與欲望、你們的特性與能力,直接的影響我們的資料,因為一開頭就是它們把你們引領到這資料。 我將告訴你們的,世代以來都有人講過,而當它被遺忘了就又再說一遍。 「真理」經魯柏反映出來,而在某種方式變成了新的真理,因為它是被獨特地感知到的;就如對每個感知到它的人來說,它都是獨特的。 它不是更差的真理或更真的真理,它變成了新的真理。 知識並非存在於真空,所有的資料必然被持有者和傳遞者詮釋而沾染上他們的特性。因此我謹就我所知,以我在許多層面和次元的經驗來描述實相。 如果你想要體驗你自己存在的輝煌創造力,那麼我會用一些方法激起你最大的冒險心、你對你自己最大膽的信心。而且,如果你想要的話,我將繪出你心靈的圖畫,以引導你去經驗它,一直到所能及的最遠大的範圍。 我對那些信神與不信神的人講話,對那些相信科學會找到,有關實相性質的所有答案,或不相信的人講話。我希望給你們線索,使你們能夠前所未有地親自研究實相的性質。我將指出一些被你所忽略,卻在你們自己實相系統之內的,非常奇怪而神奇的心靈與心理的結構。 我希望能帶你遊歷,你所能去的實相的各個層面,引導你遊歷你自己心理結構的各個次元--打開你自己意識的整個區域。我希望不止於解釋「人」的多次元面貌,還要使每一讀者對他自己的更大本體略見一斑。 廣義地說,我最重要的一個訊息只是: 你是個多重次元(空間)的人格,在你內,有你可能需要知道的所有關於你自己的知識、你的挑戰和難題。 我的任務是提醒你,關於在你自己存在之內的不可置信的力量,並且鼓勵你去認識和利用它。我能給你們的最大的禮物,是重新肯定你自己,存在的完整性和正直性。 就在你讀我這些話的時候,你所學到的知識,有一部分是你有意識所知,而馬上可用的,而另一些則是無意識的。但即使如此,無意識的知識,在其無知中仍然是有知的。你們想使這個資料,在你們的世界行得通:空談不如實證。 賽斯預言: 在下個世紀裡,人的內在本性隨著這些發展,將把它自己由過去的許多束縛中釋放出來。一個新紀元真的會開始--並非一個人間天堂,卻是一個遠較健全與公正的世界,在其中人遠較明白他與地球的關係,以及他在時間這範疇之內的自由。 沒有人會卑視來自另一族的人,當他自己認識到他自己的存在,也包括了這種會員地位(membersip) 。沒有一個性別,會被認為優於另一個性別,在社會裡的任何角色,也沒有優劣之分。 一個無限制的意識,將感覺到它與所有其他有情間的關聯。 社會與政府的結構將會改變。 人將有遠較博大的資源供其運用,以預設了一個更豐富與遠較多變化的社會架構。不論男女都會發現「四海之內皆兄弟」,他們之間不僅以今生的關係相待,也包括了前生的關係。 摘錄自~賽斯書《靈魂永生》《個人實相的本質》《心靈的本質》《個人與群體事件的本質》《健康之道》&《神奇之道》 賽斯書的作者~Seth~賽斯~ ~Jane Roberts~珍.羅伯茲(魯柏)
分享: Jane Roberts是二十世紀最重要的通靈人之一珍除了是賽斯書的作者外 並著有十餘本小說、非小說以及詩等作品 從1963年開始, 珍在每週兩次的出神狀態中,代替賽斯(Seth)口述其教導並由她的丈夫Robert F. Butts以自創的速記方式逐字記錄,傳世為賽斯資料。 她為賽斯說法21年之久。這些資料目前均保存在耶魯大學圖書館 賽斯書系列: 靈魂永生 個人實相的本質(上、下冊) 未知的實相(卷一、二) 心靈的本質 個人與群體事件的本質 夢、進化與價值完成 神奇之道 健康之道-最後的一堂賽斯課 靈界的訊息 超靈七號 意識的探險 心靈政治 夢與意識的投射 實習神明手冊 珍的父母在珍三歲時離婚,她和母親靠社會福利生活,當珍的母親住院時珍還在孤兒院待了一年. 約瑟(Robert Butts)珍的丈夫賽斯書的 記錄者 物質宇宙是由概念建構而成的。 ~在賽斯課開始之前, 魯柏的手稿 〔珍序〕~ 從與賽斯開始有所接觸,賽斯就管我(珍)叫「魯柏」,而稱羅為「約瑟」, 因為他說這兩個名字代表了我們更大的「我」,而我們目前的身份是源自那更大的「我」。 我(賽斯)在別的時間與地點,就已認識有別的名字的魯柏。 她曾經做過男人也做過女人,而那個曾經活過這些分別的人生的整個本體(entire identity)可以用「魯柏」這個名字來稱呼。 賽斯對魯柏&約瑟說~ 書的傳述最好由你倆單獨做,或只有那些你們很熟悉,並使你們感覺輕鬆自在的朋友在場。 這只因為你們會比較少些心靈上的干擾,並且魯柏也比較容易集中在一個清楚的頻道上。 別人的需要及願望會自然地掺雜進來,而你必須耗些能量去摒除它們。 〔約瑟註〕 ~ 珍在十八歲時放棄了有組織的宗教。她反對把賽斯資料用為任何一種狂熱派的基礎,而以她自己為其領袖。 她以非常嚴苛的眼光檢查賽斯的啟示性資料--以及她自己的,以確定她不是「一個引人誤入岐途的自欺瘋子」。 〔珍序〕~ 直覺與理智兩者不管是對我(指珍)自己要做的工作,或是對賽斯所做的工作都相當重要。 也許,我(珍)這種不肯向「自我安慰式的答案」妥協的態度反導致了我往這方面去作更深入的探討, 同時,還在相當程度上幫助了我將賽斯而非一個瘋子「帶」到這裡來。 我(珍)碰到事情的時候,喜歡毫不保留的全力以赴,喜歡儘情的、在不受拘束的情況下去釋放自己的能力。 但是矛盾的是: 當我在儘情施展的同時,我又常常會在理智上為自己這麼受直覺的驅使而覺得羞愧, 又有時候在對這種情形做了一番理智上的解釋之後自己覺得很不好意思。 魯柏與約瑟一直視他們自己為在與自然及與宇宙的一個一對一的關係裡 魯柏與約瑟做事的動機都是個人性的~就是獨行俠。他們躲開大的團體。 在他們藝術的工作與心靈的工作裡,他們已經習慣去信任他們自己。 賽斯對魯柏與約瑟說~ 因為你們個人及共同的直覺性瞭解與知性的判別力,使你們很早就能清楚的知覺人類的困難。這鼓舞你們去質疑你們文明的整個架構。 魯柏被賦予強大的創造力,他決意要表達它--但在同時,在他生命的早期, 他便被給予這個概念: 要表達他創造力天生具有的獨特性本身,是極度危險的。 魯柏要了悟到,如果他在生命中有任何責任或目的,那就是要表達這些能力本身。 既然這些能力在他的組成中是如此地自然,它們有擁有其保護機制。 魯柏他必須瞭解,他有自由表達他詩意的、通靈的本質,而追隨它到它導向的不論什麼地方 --既然它的確是他進入存在的自然路徑,以及他與宇宙和一切萬有的最親密的聯繫。 魯柏對他自己意識本質的信念有助於把這些課帶了來。 魯柏&約瑟倆人都致力於探索創造性的本質,而從很年少時,就在尋求答案 --但最重要的就是他們信任他們的「存在」命運與優美。 他們對他們自己個別的或共同的信念強到足以給他們他們現在的實相。 ~珍(Jane Roberts)註~ 在賽斯書的創造過程中,我從未有意識的參與過,我所做的只不過是每個星期「出神」兩次, 以賽斯這個人的身份,或者「代替」賽斯,以一個中間人的身份,將這本書說給我先生(約瑟)聽,而由他記錄下來。 珍註~ 賽斯需要我(魯柏)用字遣詞的能力,甚至我的性向氣質。 顯然我的寫作鍛鍊有助於轉譯他的資料,有助於給予它形式,不管這是多麼無意識地做到的。 某些人格上的特徵也是很重要的--例如我能敏捷的轉換我意識的焦點。 現在在我寫此書《靈魂永生》時,書中的資料到某程度就是透過這個在出神狀態的女人的內在感官而來。 這種工作是極度有組織的內在精確性與訓練的結果。 此地在魯柏的允許與同意下,我將某些觀念灌輸給他。那些觀念並非中立的,因為所有的知識或資料都帶著擁有者或傳遞者的個人色彩。 我的能量有些也透過魯柏而投射,控制了他的肉體,他和我的能量一起在課中。 我不把我的感知勉強加諸我借之講話的這女人,魯柏的意識在我們通訊中也沒被抹掉。 反之,她的意識有所擴展,並且她把能量投射向三次元實相之外。 在魯柏強烈地貫注於物質環境時,她不能由我處得到資料,資料不能被轉譯或詮釋。 魯柏的主觀視角由於他的欲望和興趣而打開了,並且也展露了我自己的欲望和興趣。 魯柏在自己內,打開了導致他存在的其他層面的一扇門,但那個存在是不能在你們的世界完全表達的。 那個存在是我的,在實相的另一個層面以我的經驗表達,所以我必須透過魯柏來寫我的書。 雖然為了保護資料的完整一貫性,我的通訊始終將透過魯柏作獨家報導, 我還是要邀請讀者知覺到有我這麼一個「人」的存在,因而他能明瞭由其他實相來的通訊是可能的,並且他自己也能接受非屬肉體的知覺。 珍對上賽斯課時「出神」的看法: 在上課時,我並不覺得某個超靈「接管」了我的身體;反之,就像是我在進行某種精確的心理藝術,那是古老、而在我們的文化裡頗不被瞭解的藝術, 或好像我在學習一種心理的科學,那幫助我畫出了意識本身的地形圖。 「出神」~ 我並非無意識,卻是以一種不同的方式在另一個層面有意識。”~珍註~ 珍對上賽斯課時「出神」的看法: 就像騎著某種完美巨大的能量之波,完全知道何時及如何「跳入」而覺得縱使在開始了這樣一個奇異的心理飛翔時,我也是絕對的安全,並且被支持的。 這個波浪的能量與力量,載著我在日常實相之上及之下,將我掃入時而微觀,時而宏觀的對比裡。 許多寫信來的人想要發展並用到與魯柏同樣的能力,然而,由他們的信裡,可以很明顯看出,他們的信任阻止了他們對內我有足夠信任。 你不能害怕你自己的存在,而卻希望旅行過它,去探索它的幅度。 首先,你必須採取肯定你身分的簡單的一步,那個肯定將釋出你所擁有的那些屬性,而打開經驗的嶄新大道,它們將是而且必然是你自己的。 我透過魯柏說話和講電話是不一樣的。反之,我們雙方都有一個心理的延伸和特性的投射,而我利用這個來溝通。 它就像一條路一樣,一定要保持乾淨而沒有殘礫。 現在我從自己的實相界對魯柏集中注意力,但她說的字句--這些在書頁上的字句—原本並非語言性的。 在魯柏的人格內有一頗為獨特的設備,才使得我們有通訊的可能: 在它心靈內有一個等於是「透明的次元性的迴旋面」(transparent dimensional wrap), 它幾乎可被當作一扇打開的窗子,經由能感知到其他的實相;那是一個多次元的開口,到某個程度它不被實質焦點的陰影所遮蔽。 當我經由Jane Roberts來口述這本書的時候,我知覺到我自己,卻也知覺在我自己環境裡的我;因為我只送了我自己的一部分到此。 就如在你寫信給一個朋友時,也許送出了你一部分的意識,卻仍知覺到你坐在裡面的房間一樣。 魯柏的心智比他的腦對其他的實相有遠為多的覺察,但他有意識地相信「他自己與他的感知的更大的實相」。 而腦也擁有這個信念,因此它把自己向著心智的活動盡量的開放。 魯柏一直強調他自己獨特的創造性與直覺性的過程。他接受了這個信念: 任何的意識都可以與通常不被感知卻被忽略的經驗與實相有某種直接而密切的接觸。 即使就物質世界而言,也存在著許多不同的體驗方式。 魯柏明白: “即使就物質世界而言,也存在著許多不同的體驗方式。”因此他拒絕所有告訴他事實並非如此的觀念。 這個信念的本身就能容許他去用那些能力,就如肌肉的愈用愈有彈性,心靈的與直覺的力量也一樣。 我給魯柏有用的資料,但這些只有他自己可以感覺到,並且要旅行過他自己的信念系統才能為他所用。 魯柏把生活建立在自己是個作者這個核心信念上,他鼓勵那些可以加強這信念的衝動,而阻止那些不加強它的。 在靈異經驗開始後,當魯柏被別人認作是一個通靈者時,他就生氣。但魯柏也相信他的靈異工作,並對它有完全的承諾。 他發展了一些身體的病癥,他看見了它們是如何完美地反應出他對自己內在形像。 直到魯柏了悟到寫作面和靈異面每一個都想寫作,而這就是那個橋樑信念。 用到這個橋樑信念,他現在才開始融會新的可用的能量。他不再只完全認同於一個核心信念,那個認同就是先前阻止了他自由移動和擴展的原因。 魯柏和約瑟都曾是「說法者」。 在魯柏與我之間建立了一個我所謂的「心理橋樑」(psychological bridge)。 作為珍,她大半的訓練在夢境裡發生。她常在「出體」的情形裡去上課,最初是由各種不同的「說法者」來教導。 所獲的情報經由詩而被帶到有意識的層面。 有密集的訓練讓魯柏向內對準焦點;一個外在環境逼她向內找尋答案,以及一個很強的宗教背景,在其內最初的成長得以發生。 我工作的一部分,就是從魯柏幼年的時候就開始訓練她--所有這些是為由我們的課而開始的嚴肅工作做個初步準備。 我也曾透過他人說話。「這次」的安排早已經做好了。 的確魯柏不必非得接受這安排不可。如果那樣,這資料也會被給出,但以不同的方式。 這工作需要某種特殊的融洽,而所涉及的人那方面要有確切的特性。透過另一人,資料可能以一簡單得多的方式給予, 但我要它盡可能不被扭曲並且完全的多次元性(fully dimensional) 。 賽斯對魯柏&約瑟說~ 目前還活在你們系統裡的人,除了你們自己之外,沒有一個在過去我與他有很大的融洽性的。 如果魯柏不能參加,這資料會給一個以你們的話來說還活著的「說法者」,他也是涉及創造工作的。 這樣一個「說法者」會大半在夢境收到資料,而把它寫在一系列的論述與小說化的敘述裡。 若魯柏未曾接受這工作,極可能他會選擇在另一生中來完成這個任務,如果那樣的話,我就會等他。 決定權總在於他,如果他根本不接受,也會有其他的安排。 所有這些是在你們還沒開始這特定的一生之前,由你倆(魯柏&約瑟),也由我決定的。 甚至魯柏理性上的質疑與常有的很深的「勉強」感覺也事先就知道了,而被改裝成有助於所涉及的工作。 這資料並不是要給「天生的信徒」,而是給聰明的人們..... 這資料.....並且是給一個會質問它的「靈媒」,他不僅為他自己去質問,也為了所有那些與他有同樣疑問的人。…… …….因此,當魯柏漸漸有所了解,當他繼續發展,他不僅為自己,也為那些追隨他的冒險的人贏得了勝利。 但我們(賽斯&魯柏)也需要一個平衡,因而你(約瑟)充當這樣一個人,直覺地認知內在情報的價值及資料的重要性。 在深得多的層面魯柏那方並沒有「勉強」,不然他的能力不會以這種方式發展。 魯柏在開始的批評同時也可作為是在安撫有第一次經驗的「自我」,保證它不會被推到一邊或在任何方面受到損傷。 賽斯對魯柏&約瑟說~在某些重要的方面,想像你們自己像是在1963年[當這些課開始時]才出生的。 你們不僅創始了一個新的架構,使得你們和其他人可以由之更清楚的看到實相的本質, 你們還必須白手起家,學著去信任它,然後再把它應用在你們自己的生活上--縱使「所有的事實還沒有都進來」。 ……在所有這些過程中,試著記住「遊戲態度…」 賽斯是否為珍(魯柏)人格的一部分? 最初魯柏、約瑟和我(賽斯)是同一存有或整個本體的一部分,因此象徵地說,有些心靈之流結合我們。 我沿著我自己的路而魯柏沿著他自己的路演化。因此我們倆都是獨立的。 我能被認作是魯柏將來的「第六個自己」。但這只是要讓你們明白這概念,因為他將不會變成現在的我,那是不可能的。 我是我自己。 魯柏可能變成我現在的樣子,但那時我將是很不同的另外什麼了。你們每個人也都涉足在這同類的關係裡。 珍在醫院裡,待了一年九個月之後, 於1984.9.5逝世。得年55歲。 許多人寫信來問: 「為什麼?」為什麼賽斯沒打開適當的神通之鎖的神奇鑰匙,而救珍脫離難局? 珍、賽斯和我(約瑟)對這類問題所得到的答案就在這本書《健康之道》裡。~約瑟註~ 珍首先是一個人,其次才是個非常有稟賦的通靈者。多年來賽斯的確幫助過她許多許多次。她在醫院裡,她是被保護不必去生活的。 她的症狀有令她數年來離不開她書桌的用處。她的症狀--以及現在醫院--保護她不受批評,消除書的巡迴演說,那整個事情。~約瑟註~ 賽斯說: 你們許多人都有一個傾向,相信任何有像魯柏這種能力的人,就應該沒有問題或挑戰了。 魯柏常說:「我有些讀者期待我完全的健康、富有而聰明,而真的不再有任何屬於人類的感情。」 你們被一些極為不幸的信念所圍繞著, 它們是與才能、能力和天才有關的信念。 當魯柏的通靈能力開始顯示它們自己時,那些信念使你們甚至比以前更小心,且更擔心別人的報復,更擔心批評和責備。 那些信念與許多性取向的不幸信念並存,好比說,那些規定男人和妻子,或男人和女人的傳統角色的信念。 魯柏有一些罪惡感,當彷彿關係中的男人該是最具才能,且顯然在財務上是最成功的。 魯柏一度顯然以為,如果他削減身體的活動,人們就不會為他驚人的靈異和精神活動而攻擊他了。身體活動的抑制顯然是漸漸發生的。 魯柏害怕信任他的身體,害怕讓他的身體療癒他,為的是怕被人攻擊。 在一個層面上,魯柏的確允許他自己參與了一個非常困難的健康情況。 這整個問題是個深刻而有創意的問題,帶來他認為極端重要的洞見,他感覺自己能擔此重任。 魯柏他隨時都可以用我的能量。 這能量隨時都可取用,魯柏本來就有權利擁有它。 所有的生靈都有權擁有它。它只是在許多不同的時候,以許多不同的方式出現罷了。 “對我而言,付出總是比接受容易一些。 現在我正在學習優雅而感恩地接受~一個我必須學習的教訓。”~珍註~ |